Temas Judaicos

La doctrina del racismo afirma que la sangre es la marca de la identidad nacional-étnica y sostiene que las características innatas determinan biológicamente el comportamiento humano. Juzga el valor de un ser humano no por su individualidad, pero exclusivamente por su pertenencia en una “nación colectiva de raza”. Muchos intelectuales, incluyendo científicos, han dado apoyo seudo científico a las ideas racistas. Pensadores racistas del siglo XVII, como Houston Stewart Chamberlain, ejercían una influencia considerable sobre mucha gente de la generación de Adolf Hitler.

El racismo, especialmente antisemitismo racial, fue siempre una parte integral del Nacional Socialismo alemán. Los nazis percibían toda la historia humana como la historia de una lucha biológicamente determinada entre las razas. Los nazis postularon que los movimientos políticos como marxismo, comunismo, pacifismo, y internacionalismo, eran antinacionalistas y reflejaban un intelectualismo judío peligroso y racialmente basado. En 1931, las SS establecieron una Oficina de Raza y Asentamiento para realizar “investigación” de razas y para determinar la aceptabilidad de posibles cónyuges de los miembros de las SS. Después de su ascenso al poder, los nazis aprobaron las Leyes de Nuremberg en 1935, que codificaban una supuesta definición biológica del judío.

Durante la guerra, los médicos nazis realizaron falsos experimentos médicos intentando identificar pruebas físicas de la superioridad aria y la inferioridad de los no arios. A pesar de matar innumerable prisioneros no arios en el curso de estos experimentos, los nazis no pudieron encontrar ninguna prueba de sus teorías de diferencias biológicas de raza entre los seres humanos.

Los racistas nazis siempre consideraban los enfermos mentales y físicos como manchas sobre el panorama genético de la llamada raza maestra y, en cuanto eran capaces de concebir hijos, como un peligro biológico a la pureza de la raza aria. Después de una planificación cuidadosa y de recoger información durante los últimos seis meses de 1939, los médicos alemanes empezaron a asesinar pacientes incapacitados en toda Alemania en una operación que llamaban de manera eufemística la “eutanasia”.

Durante la Segunda Guerra Mundial, los lideres nazis empezaron lo que ellos llamaban una “limpieza de casa étnica” en los territorios orientales ocupados de Polonia y la Unión Soviética. Esta política incluía el asesinato y aniquilación de “razas” enemigas, incluyendo el genocidio de judíos europeos y la destrucción de los lideres de los pueblos eslavos.

Si te ha interesado esta información, te recomendamos:

Hilberg, Raul. La destrucción de los judíos europeos. Madrid: Akal, 2005.

Joan i Tous, Pere, and Heike Nottebaum, editors. El olivo y la espada: estudios sobre el antisemitismo en España (siglos XVI-XX). Tübingen, Germany: Niemeyer, 2003.

Koonz, Claudia. La conciencia nazi: la formación del fundamentalismo étnico del Tercer Reich. Barcelona: Paidós, 2005.

Milgram, Avraham, editor. Entre la aceptación y el rechazo: América Latina y los refugiados judíos del nazismo. Jerusalem: Yad Vashem, 2003.

Estamos perdiendo la identidad

El rol del individuo el Día del Juicio

Por. Rabino Jaim Dov Keler
En el día de Rosh Hashaná, primer día del año hebreo (15 de Tishrí), que conmemora el sexto día del Génesis en el cual Ds creó a Adam, el primer hombre, el universo alcanzó su punto culminante. Por lo tanto, todos los años en ese día el hombre debe dar cuenta de sus actos ante el Tribunal Divino. Debe determinarse si ese hombre es realmente aquel ideado como objetivo final de la Creación o si no se han cumplido las expectativas divinas. Y el hombre será juzgado en ese momento en tanto hijo del Todopoderoso, o en tanto súbdito Suyo.

El hecho de ser considerado un súbdito incluye al hombre en la sociedad. Es un elemento en la gran máquina de la humanidad que también debe someterse en este día al Juicio del Rey de los Reyes, Ds mismo. Así como un rey humano mantiene su soberanía en virtud de un sinnúmero de sirvientes leales, de los cuales ninguno es realmente indispensable dentro del esquema real, así también todo hombre deberá encontrar su propio lugar en el contexto de la humanidad.

Sin embargo, nuestros sabios nos enseñan que el ser parte de un todo (no importa cuan importante sea esa parte) no significa la suma de toda la experiencia y de toda la responsabilidad. El hombre es más que un soldado, mucho más que un general en el ejército de la humanidad leal al Señor. También es un hijo, podríamos incluso decir, un hijo único. Todo hijo de una familia, cualquiera sea al tamaño de ésta, no es considerado por un padre inteligente por lo que podrá aumentar el poder o prestigio de la familia, si no es aceptado como una finalidad en sí.

Un rey puede perder a un soldado, una compañía o incluso una división. Puede sentirse entristecido por la pérdida, pero no ha perdido la guerra y su trono sigue en pie. Sin embargo, si un padre pierde a su hijo, el seguir teniendo á una familia no será consuelo para él; un mundo ha sido destruido. Ha desaparecido todo un mundo representado por ese niño, un mundo que no volverá jamás a existir.

El hombre fue creado como un individuo

Por ello Ds creó un solo hombre para enseñar a la humanidad que quienquiera que destruya un alma de Israel, será considerado por la Tora como la destrucción de un mundo entero, y quien sustente a un alma de Israel, será considerado por la Tora como si hubiese sustentado a un mundo entero… Por lo tanto, todos deben decir, ¡El mundo fue creado para mí! (Tratado del Talmud Sanhedrín 37a).

Según la tradición judía la raza humana desciende de un solo hombre. Por lo tanto, concluimos que no sólo todo hombre tiene el potencial de reproducir un mundo entero sino también que cada hombre es en sí un mundo íntegro. Yo, con mi estructura psicológica, mi capacidad intelectual, mis poderes espirituales, soy único. No hay otro como yo. Mi mundo no existe para otro, sólo para mí. Hasta cierto punto, soy uno del montón. Pero al trascender ese punto, soy único, estoy sólo con mi Ds.

Es así, presentándose como una individualidad inimitable en su medio y en su verdad particular, como cada uno de nosotros debe presentarse ante la justicia divina en Rosh Hashaná y dar cuenta de sus actos como un hijo del Todopoderoso.

El secreto de un gran hombre radica en su habilidad para mantener un equilibrio perfecto entre su responsabilidad hacia su prójimo, como miembro y líder de la comunidad, y su responsabilidad para desarrollar su propio potencial como individuo.

El escenario judío contemporáneo ostenta importantes organizaciones; pero los grandes hombres son escasos. En la vida judía hay tendencia hacia una filantropía organizada, un trabajo social organizado, actividades organizadas en la sinagoga y una educación organizada. Los líderes de estas organizaciones judías son ejecutivos, hombres que a costo de una gran pericia técnica y astucia logran alcanzar la cumbre, así como lo hace cualquier ejecutivo en el ámbito empresarial. El progreso se mide en estadística: cantidad de dólares juntados, cantidad de estudiantes inscriptos, cantidad de miembros, tamaño de edificios, etc.

A nosotros, judíos, nuestros sabios nos enseñaron una vieja regla: No hay más en un grupo que en un individuo.
Mil ceros seguirán siendo cero, aunque ocupen más espacio en el papel.

La Tora ve al Hombre como aquel que da personalmente limosna al pobre y siente sus angustias y necesidades; aquel que ayuda personalmente a su prójimo y comparte sus preocupaciones; aquel que reza personalmente y siente la cercanía de Ds; aquel que aprende personalmente y experimenta la alegría que sólo el estudio de la Tora puede dar a un alma terrenal.

Es la necesidad del momento, la cual clama y llora: es preciso proporcionar ahora a nuestra juventud judía un esquema de referencia dentro del cual puedan desarrollarse como miembros útiles de la comunidad judía y como buenos ciudadanos dentro de la sociedad, sin perder por ello su identidad como individuos aprovechando todos los talentos y predisposiciones que Ds les ha dado.

Cuando apartamos la religión de nuestros corazones y la relegamos a la sinagoga; cuando la caridad se convierte en una industria organizada; cuando se delega el estudio de la Tora a pequeños grupos; y cuando el Rabino ignora las necesidades espirituales individuales de los miembros de su comunidad y se dedica a hacer justicia social, estamos en peligro y es hora de redescubrir nuestra individualidad.

Mientras nos preparamos para presentarnos ante el Tribunal Celestial en Rosh Hashaná, reflexionemos como individuos para poder determinar en qué punto estamos en nuestra propia relación con Ds. El esplendor del pueblo judío sólo podrá restaurarse mediante esta introspección individual.

El concepto del alimento ‘’kosher’’ surge junto al nacimiento del Pueblo Judío.

Kosher o kasher significa ‘’apto’’ o permitido. En la Torá está escrito qué tipo de alimento el judío puede ingerir.

La idea de esta ‘’dieta’’ es en primer lugar, crear en la persona la conciencia que debe seguir una conducta de acuerdo a la Voluntad de Di-s, aún cuando se relaciona con situaciones del día a día, como es el caso del comer. La Torá abarca todos los aspectos de la vida de la persona, por eso decimos que el judaísmo no es una ‘’religión’’ sino un modo de vida. Y una de las ideas centrales del judaísmo es atraer espiritualidad a todas las situaciones que el ser humano vivencia. Es así que comer kosher significa tener presente a Di-s también en situaciones netamente ‘’humanas’’, la alimentación del cuerpo.

La Cabalá y la filosofía jasídica explican el concepto del alimento kosher un tanto más profundo. Todo lo que existe contiene una energía que le da vitalidad y lo llama a la existencia. Esa energía es la ‘’luz’’ y la ‘’fuerza’’ Divina contenida en la materia. Todos los animales o alimentos que reúnen las condiciones para ser kosher, contienen una energía ‘’positiva’’, no es así con las comidas ‘’no kosher’’.

La persona también tiene una energía que le da vida, su alma. Di-s (Quien creó el cuerpo y el alma) nos dice en Su Torá qué tipo de alimentos son saludables no solo para el cuerpo, sino también para el espíritu. La ingestión de comida kosher, gracias a su energía positiva, se convierte también en alimento esencial para la salud del alma. Es decir, quien come kosher, nos explica la cabalá, será una persona más predispuesta y sensible a todo lo que tenga que ver con la fe, la solidaridad y las Mitzvot en general. Pues si bien el alma es la que da vida al cuerpo, pero depende de la clase de alimento con la cual se nutra el cuerpo, el alma tendrá más o menos posibilidades de expresarse a través de él.

En la siguiente nota de ‘’Tomate 5 minutos’’ abordaremos el efecto que tiene la comida kosher en el carácter de la persona.

Aprovecho este espacio para felicitar y desear mucho éxito al Sr. Elías Chama, Presidente de e-kosher, por este importante emprendimiento.

fuentes:

http://www.e-kosher.com.ar/home5minutos.php

Israel lo tenía todo en contra: la geografía, los vecinos, el suelo miserable y seco, la escasa y variada población, incluso el idioma. Pero hoy tiene un per cápita (PPP) de 29.000 dólares y, de acuerdo con el Indice de Desarrollo Humano de Naciones Unidas, que mide la calidad de vida, forma parte de los treinta países punteros del mundo, donde no comparece ninguna otra nación del Medio Oriente (ni de América Latina).

Una economía pujante con una población altamente educada y el menor índice de violencia social del mundo
Por Carlos Alberto Montaner

Primero se comenzó a hablar de los cuatro ”tigres asiáticos”: Taiwan, Singapur, Corea del Sur y Hong Kong. Eran países que en el curso de una generación saltaron de la miseria al desarrollo. Luego siguieron Nueva Zelanda (el tigre anglo), Irlanda (el tigre celta), e incluso Chile, al que comienzan a llamar el ”tigre latino”, país que parece decididamente encaminado a formar parte del primer mundo.

Lo curioso es que entre esas historias de éxito nadie cita la más impresionante de todas: Israel. Por estas fechas se cumplen 60 años de su tumultuosa fundación en el inhóspito arenal del Medio Oriente. Entonces casi nadie apostaba por la supervivencia de aquel pequeño Estado surgido en la tensa primavera de 1948 en medio de los primeros combates de la guerra fría. Los padres fundadores eran apenas un puñado de soñadores asediados por decenas de millones de árabes dispuestos a aplastarlos. No tenían ejército ni dinero, y provenían, algunos de ellos, del espantoso matadero nazi donde seis millones de judíos acababan de ser ejecutados en el más siniestro genocidio que registra la historia de la humanidad. Tenían, eso sí, una desesperada convicción: construir un espacio seguro y decente en el que el atormentado pueblo judío pudiera sobrevivir al brutal antisemitismo esporádicamente practicado por casi todas las otras naciones monoteístas surgidas de Abraham, el padre común de judíos, cristianos y mahometanos.

Israel lo tenía todo en contra: la geografía, los vecinos, el suelo miserable y seco, la escasa y variada población, incluso el idioma, porque el hebreo era una lengua ritual, prácticamente muerta, confinada a la sinagoga y a la lectura de los libros sagrados, que hubo que revitalizar mientras la población judía se comunicaba en los idiomas vernáculos de los países de donde provenía. Unos lo hacían en alemán, otros en polaco o en yiddish; los había que sólo dominaban el turco, el árabe o el griego. La etnia, además, se dividía profundamente en dos comunidades no siempre bien avenidas: los asquenazí, generalmente de origen germano-polaco, y los sefarditas, originalmente procedentes de España, de donde fueron expulsados en 1492.

No existía, pues, un pueblo judío, sino diversos pueblos judíos forjados en la diáspora, incluidos los que emigraban desde Yemen, Marruecos, Etiopía y, sobre todo, de Rusia. Tampoco poseían ningún fenotipo dominante que los caracterizara físicamente. Se vinculaban, además, de distintas maneras a la tradición religiosa y cultural del nuevo y desconocido país, ostentando muy diferentes grados de desarrollo intelectual y académico. Variedad que, sin duda, no era el mejor cohesivo para unificar a la vacilante nación que dio sus primeros pasos en medio de una invasión destinada a “echar a los judíos al mar”.

¿Qué hicieron en sesenta años los israelitas con ese mosaico abigarrado y difícil? Hicieron una complejísima democracia parlamentaria, reflejo de la diversidad de una vibrante sociedad que hoy cuenta con más de siete millones de habitantes, radicados en un diminuto país de apenas 20,000 kilómetros cuadrados, que disfrutan de todos los derechos individuales, en la que las poderosas fuerzas armadas están subordinadas a la autoridad de los civiles. Hicieron un gobierno razonablemente eficaz, más honrado que la media, pese a las turbulencias en las que han tenido que vivir. Hicieron un país con una población altamente educada, con el menor índice de violencia social del mundo, incluido ese 16% de personas de religión islámica, una minoría, también israelí, difícilmente asimilable, aun cuando constituye el grupo árabe –hombres y mujeres– que más libertades y prosperidad posee de cuantos pueblan la tierra.

Israel hoy tiene un per cápita (PPP) de 29.000 dólares y, de acuerdo con el Indice de Desarrollo Humano de Naciones Unidas, que mide la calidad de vida, forma parte de los treinta países punteros del mundo, entre Alemania y Grecia, donde no comparece ninguna otra nación del Medio Oriente (ni de América Latina), pese a que tiene que dedicar a su defensa nada menos que el 8% de cuanto el país produce, porque ya se ha desangrado en por lo menos tres costosas guerras y mañana pudiera comenzar la cuarta.

¿Cómo Israel ha logrado este milagro económico? Esencialmente, cultivando su enorme capital humano y sus virtudes cívicas, a base de inteligencia, rigor, trabajo intenso y respeto a la ley, lo que le ha permitido ser muy eficiente en la agricultura, las comunicaciones, la electrónica, la fabricación de equipos médicos, aviación e industria armamentística, y hasta en el ámbito espacial, dado que ya hay satélites israelíes girando en torno a la tierra.

No todo, por supuesto, es perfecto en el país, pero para juzgar a Israel siempre hay que preguntarse dónde existe otra sociedad libre y desarrollada que en apenas seis décadas, surgiendo de la nada y contra viento y marea, ha conseguido los logros obtenidos por el pueblo hebreo. Es hora de empezar a hablar del tigre semita. Hay que estudiar muy bien lo que allí se ha hecho. Es casi milagroso.

fuente: http://www.diariodeamerica.com/front_nota_detalle.php?id_noticia=3893

EXTRA. Video 60 Aniversario de la creacion del Estado de Israel
http://www.youtube.com/watch?v=OcZJPvjjoCw

link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=OcZJPvjjoCw

Los elementos básicos de una Menorá kosher son ocho soportes para el aceite o las velas, y un soporte adicional, separado del resto, para la vela shamash, (acompañante).

Las luminarias de Janucá pueden ser velas, o mechas sumergidas en aceite. Ya que el milagro de Janucá ocurrió con el aceite de oliva —la pequeña vasija de aceite que duró ocho días —la Menorá de aceite es preferible a la de vela, y el aceite de oliva es el ideal para encender las luminarias de Janucá. Las mechas de algodón son preferibles porque producen una llama más clara.

Siempre que compramos un artículo para hacer una mitzvá, intentamos que sea lo más hermoso dentro de nuestras posibilidades. Así pues, si es posible, consiga una Menorá de plata. Embellecer la mitzvá es nuestra manera de demostrar nuestro aprecio a Di-s y cómo llevamos a cabo sus mandamientos.

Las ocho velas de la Menorá deben estar en línea recta, no en zigzag o con algunas luces más altas que otras. Si es un Menorá de aceite, los vasitos deben contener bastante aceite para iluminar por el tiempo requerido —por lo menos 30 a 60 minutos en día de semana, entre una hora y una hora y media el viernes por la tarde (véase para los detalles encendido). Si usa velas, éstas deben ser bastante grandes como para iluminar el tiempo requerido.

Las menorot eléctricas son utilizadas para exhibición, y son un medio maravilloso para difundir el milagro de Janucá. Pero para cumplir con la mitzvá, las luces de Janucá deben ser llamas verdaderas de cera o aceite como en el Santo Templo.

Hola, hola… Chao, chao…¿Acaso dijimos algo?, está bien, nos saludamos, pero han pensado alguna vez ¿qué significa saludarse?; usamos términos establecidos por un medio social para recibir al otro o despedirnos de él; en otras palabras, no mostramos un interés especial en lo que estamos diciendo, es una mera formalidad.
A veces pasamos a un nivel mas alto de saludo, con un: “hola, ¿cómo estás?”. Así demuestro que algo me importas, quiero saber de ti, quiero que me cuentes algo.

En el judaísmo el saludo no es solo un modo de recibimiento cuando te encuentras con otra persona. Shalom es un deseo, una bienvenida, viene de la misma raiz de Shlemut

Nuestros sabios nos enseñaron las cualidades del shalom diciéndonos que El Creador del mundo escogió la paz, el shalom, como instrumento mediante el cual posa Su Bendición sobre Israel, más aún, tan grande e importante es la paz, que Shalom es uno de los nombres de D-ios.

La paz es tan estimada por D-ios, que todas nuestras plegarias, así como la Beraja de los Cohanim, los sacerdotes, terminan con la mención de Shalom. Esto nos enseña que nuestras rogativas no se aceptan si no existe Shalom entre nosotros.

Se permite incluso mentir en algunos casos, a fin de salvaguardar el Shalom

Una pareja siempre debe buscar el Shalom Bait, la plenitud y el entendimiento mutuo para formar un hogar. Todo hogar en que reina la paz, es querido por el Cielo.

El Sabio Hilel decía: "Debes pertenecer a los discípulos de Aharon Hacohen, que amaba la paz y perseguía la paz”. O sea, que uno debe seguir su ejemplo; cuando éste encontraba a alguna persona pecadora, le saludaba amistosamente interesándose por ella; cuando luego se presentaba a ésta la ocasión de seguir pecando, se acordaba del honor que Aharon Hacohen le había dado. Pensando en la vergüenza que le ocasionaría el próximo encuentro con él, se abstenía del pecado.

El que reconcilia a dos amigos y hace las paces entre ellos, gozará de mucho bien en este mundo y en el mundo venidero.

Cuando dos personas estaban en pleito, se dirigía primero a una de ellas y le decía que su adversario reconocía su culpa y estaba arrepentido por lo ocurrido. No se separaba Aharon de él, sin descartar de él su resentimiento. Luego se dirigía a la segunda persona y le hablaba de la misma forma hasta obtener el mismo resultado. Luego causaba un encuentro entre ambos y los reconciliaba. De la misma forma actuaba con marido y mujer en pleito.

Aquél que persigue la paz, su oración es siempre recibida.

Otra forma de mantener la paz, el Shalom, es no vengarse ni guardar rencor.
Un ejemplo sencillo ilustra esta prohibición: si uno rehusa prestar un objeto a su compañero, pues éste anteriormente rehusó un favor similar, actúa por venganza; por otro lado si accede a prestárselo, pero sin embargo le menciona a su compañero que no se comporta como él, que antes se rehusó - actúa con rencor.

No es fácil contenerse, debemos siempre aspirar al Shalom entre dos personas, se debe hacer un esfuerzo heroico a fin de evitar toda venganza o sentimiento de rencor.

No se debe guardar rencor aún a un enemigo. Nuestros Sabios nos recomiendan: "Si un amigo y un enemigo necesitan tu ayuda, da prioridad a tu enemigo".
No se debe guardar rencor por alguna ofensa o por algún daño causado por el prójimo, sino que se tiene la obligación de perdonarle en su corazón.

El Creador del Mundo desea que las personas se quieran y se honren mutuamente, El Creador nos alienta a buscar la paz. Las personas han de comprender que el mal que le causa el prójimo, en realidad está enviado de los Cielos con objetivo de expiación de pecados y el prójimo es tan solo un intermediario; no cabe, por consiguiente, guardarle rencor.

Aún por daños físicos o por ofensas a tu honor, cuando te pidan excusas, sé indulgente y perdona de inmediato. Aún si el ofensor no te pidió excusas, perdona y olvida, ten buen carácter y anula inmediatamente todo resentimiento. Así lograrás ser como aquel Jasid que no dormía de noche antes de estar en paz con todos. Si lo haces así, lograras la satisfacción y la paz interior, el Shalom, la plenitud.

"No guardes rencor en ningún caso, olvida de prisa todo el mal que te causaron. Si te acostumbras a actuar así, amarás fácilmente a todos, vivirás feliz toda tu vida y gozarás en el mundo futuro de las delicias del Gan Eden".

"D-IOS DA PODER (el poderío de laTorá) A SU PUEBLO, D-IOS BENDECIRÁ A SU PUEBLO CON "PAZ" (Salmo 29)

Texto adaptado del libro “Guia para la practica del judaismo” por el Rav Nissim Behar z”l con autorización de la familia.

El Shabat es nuestro intervalo.

Nos da poder, no para descartar nuestro mundo de trabajo, sino para retener nuestra habilidad deser independientes de él.

El Shabat nos brinda equilibrio y perspectiva a nuestras vidas y a nuestra semana.

El Shabat tiene la habilidad y la permanencia de trascender las limitaciones del espacio.

Está en cualquier lugar del mundo, son vacaciones libres de gastos y no se requiere agente de viajes…

La clonación humana es un tema actual y hay muchos debates médicos y éticos acerca de él. ¿Pero cómo entendemos nosotros la clonación desde una perspectiva metafísica?
La Torá nos dice: "Camina por los caminos de Di-s" (Deuteronomio 11:22). Todo ser humano es creado a imagen de Di-s. Esto hace que Di-s sea nuestro modelo. Nosotros intentamos clonarnos del Todopoderoso!

Buscando la Perfección

En Génesis (capitulo 18), Di-s habla con Abraham. Cuando Abraham vió tres extranjeros aproximándose desde lejos, rápidamente corrió para ofrecerles comida y bebida.
¿Sobre qué bases Abraham decidió anteponer la ayuda a los extranjeros por sobre el diálogo con Di-s?
La respuesta es que más grandioso que hablar con Di-s, es el hecho de emular a Di-s. Di-s es un dador. Nosotros somos creados a imagen de Di-s; por consiguiente dar, es nuestra mayor forma de expresión espiritual. Abraham alcanzó grandes niveles espirituales porque él emulaba a Di-s realizando inagotables actos de bondad.
Aún así, ¿cómo es posible que los seres humanos alcancemos la perfección infinita de Di-s?
No podemos. Pero eso no nos debería impedir ponernos objetivos elevados. De hecho, el secreto del éxito judío es que siempre estamos buscando… la perfección.

Caminos practicos Para Emular a a Di-s

Al describir la mitzvá (precepto) de caminar por los caminos de
Di-s, el Talmud dice: "Así como Él es compasivo, así tú debes ser compasivo. Así como Él es bondadoso, así tú debes ser bondadoso".
Varios ejemplos de la bondad de Di-s incluyen:
-visitar a los enfermos, así como Di-s visitó a Abraham cuando se hizo el Berit Milá (circuncisión) (Genesis 18:1).
-enterrar a los muertos, ya que Di-s personalmente enterró a Moshé (Deuteronomio 34:6).
-alimentar al hambriento, así como D’os le dió el man - maná - al pueblo judío en el desierto (Exodo 16:4).
-Consolar al enlutado, así como Di-s se apareció a Itzjak después de la muerte de Abraham (Genesis 25:11).
Es interesante notar que esta lista incluye sólo aspectos de bondad hacia otros. No hay mención acerca de juzgar a otros o castigarlos. Esto se debe a que sólo Di-s puede enjuiciar. La única razón por la cual la Torá permite tribunales que apliquen la justicia, es porque Di-s les concedió a ellos ese poder. El Maharal explica que la Torá se refiere a los jueces con la palabra "elohim" - un nombre usualmente reservado por Di-s - para enseñarnos que el papel de un juez es sólo una extensión del juzgamiento de Di-s.

La Grandeza de los Días Modernos

En las relaciones con nuestro prójimo, la palabra clave es bondad.
La Torá ordena que "cuidemos los mandamientos de Di-s, y caminemos por Sus caminos" (Deuteronomio 28:9).
El Jafetz Jaim menciona que estas dos estipulaciones indican un proceso de dos etapas. "cuidar los mandamientos" sólo es bueno cuando nos lleva a "caminar por los caminos de Di-s" - por ejemplo: perfeccionamiento del carácter.
Se cuenta una historia de los tiempos que precedieron a la segunda guerra mundial en Europa, cuando los judíos estaban preocupados por su seguridad y se peleaban para obtener la visa de salida. Uno de los alumnos del Rab Aharón Kotler decidió hacer un largo viaje en tren, con la esperanza de encontrar ya listos los papeles de la visa en el puerto de la ciudad. En la parada de enlace, en el medio de la ruta, el estudiante fue sorprendido por la inesperada aparición del Rab Kotler. "¿Qué está haciendo aquí?" - preguntó el incrédulo estudiante. "Justo después de que te fuiste, llegó un telegrama diciendo que ciertamente tus papeles de la visa están listos en el puerto" - explicó el Rab Kotler. "Entonces yo tomé otra ruta y corrí hasta aquí en función de apaciguar tu mente y tranquilizarte por el resto del viaje!".
La sociedad es definida por sus héroes. ¿Serán los atletas y estrellas de rock? O será Di-s Todopoderoso?
¿A quién querrías que tus hijos emulen?

Fuentes: Talmud Shabat 127a, 133b; Sota 14a

Minisite de Elul - Rosh HaShana y Yom Kipur

Rosh HaShaná comienza el día lunes 29 de Septiembre a la caída del sol y culmina el miércoles 1 de Octubre por la noche.

Yom Kipur comienza el día miércoles 8 de Octubre a la caída del sol y culmina el jueves 9 por la noche.

Si pronunciamos la palabra "pecado" se evocarán diferentes perfiles en la mente de las personas. Para los del tipo del "fuego del infierno" la palabra les huele a vergüenza y carne achicharrada…

A los del tipo "hedonista" les suena divertido. Otros piensan que es un concepto completamente cristiano, mientras que otros lo atribuyen a los antiguos hebreos. Para los Sabios del Talmud, el pecado es, por sobre todo, un acto de estupidez. "Una persona peca exclusivamente si un hálito de estupidez penetró en ella"-dicen.

Hace unos años me dedicaba a redactar manuales de instrucciones de uso de electrodomésticos. Esos libritos de 30 páginas que vienen en la caja con los microondas, destornilladores eléctricos, etc. Era un trabajo muy aburrido, pero se pagaba bien y me permitía escribir mientras tenía alguno de mis hijos sentado sobre mi regazo. Lo mejor era que no tenía que firmarlos.

Cierto día me llegó una carta que reenvió una de las compañías para las que trabajaba, enviada por un cliente y decía así: "Señor, tengo en mi mano el manual que usted escribió y que recibí junto a mi video cámara. Estoy indignado por su impertinencia y audacia. Esta es mi cámara, por la que pagué con mi dinero. Tiene muchos botones, teclas e indicadores de luz. ¿Cómo se atreve a decirme qué botones apretar y qué hacer con ellos? Yo puedo apretar cualquier botón o pulsar las teclas a mi antojo. Y en cuanto a los indicadores de luz, puedo decidir yo- y no usted- qué es lo que indican; es más, si así lo deseo puedo ignorarlos. Atentamente, un cliente estúpido".

Por supuesto que no firmó así, pero podría haberlo hecho y sería lo correcto. No es necesario decir que no me molesté en responderle.

Los Sabios del Talmud no vieron demasiada diferencia entre mi tonto cliente y el pecador estándar. Desde su punto de vista, cuando una persona actúa contrariamente a las instrucciones de su Creador, de cómo debe vivirse la vida, seguramente cometerá un acto malo, malvado, egoísta, destructivo, desafiante, cobarde- de acuerdo al caso. Pero por sobre todo, lo que estará realizando es algo profundamente estúpido.